，对李泰的秉性风格颇有耳闻，闻言后便也不敢再多说什么，便老老实实将事情的起因经过讲述一番，神情虽然仍有几分忐忑，但也隐隐怀着些许期待。
这件事还要追朔到十数年前，北魏首都洛阳先后发生河阴之变与南梁陈庆之北伐，河洛地区的秩序遭到了极大程度的破坏，故而有相当一批的士族官员和僧侣们往陇右河西来避祸。
这些人的到来，难免给此边的乡情秩序和宗教环境带来不小的冲击。许多离乡多年的陇右士族在乡里影响力已经变得颇为薄弱，想要重新立足下来，必然是要争夺有限的乡土资源。
但是那些留守乡里的豪强们也不是善茬，若是通过武力相斗的话，那些仓皇逃回的士族官员们显然不是对手，而他们过往所引以为傲、自觉得高人一等的官位等政治资源，也随着北魏朝廷的混乱暗弱而变得暗澹无光，难以再震慑住乡里豪强。….于是这些返乡的士族们便选择了另一个相对平稳的方式，即就是通过宗教手段来参与到乡土资源的竞争。
他们先是集募资金，建起几座规模庞大的寺院，通过各种礼佛活动来加强寺庙的影响力。
来自洛阳的和尚们平日里出入达官豪邸，会玩的花活可就太多了，再加上本身对佛法义理的研究也的确比陇右沙门平均水平更高，故而这些寺庙和僧徒在此边的影响力也是水涨船高，风头声势很快就压过了当地的沙门势力。
当这些寺庙僧徒名声渐大，慕名而来礼佛供奉的信众们便也越来越多。有此群众基础后，这些新兴寺庙的僧徒便开始广泛担任陇右乡里人家的门师和邑师。
所谓的门师，即就是一个或者几个家庭联合供养的僧人，负责僧人的衣食用度等生活开支，而僧人们则负责为他们祈福攘灾、讲经辨义等各种佛事活动。
邑师的地位则又远远高于门师，是负责整个义邑的礼佛活动。当下世道中，信佛
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